韩太初：崂山道乐古琴名家

    崂山道乐已被列为非物质文化遗产。据介绍，崂山道乐始于汉朝，唐朝时又引入了宫廷音乐的韵曲，历经上千年的丰富和完善，形成了今天这种既高雅悦耳又庄严神秘的道教音乐。道教音乐是道教在斋醮等仪式上使用的音乐。古琴演奏是崂山道乐中的一个重要组成部分。崂山道乐丰富和完善的过程中，出现了一些造诣精深的古琴名家，清朝的韩太初就是其中颇有名的一位。

    古琴名家从叶泰恩到韩太初

    古琴演奏是道教音乐的组成部分，古琴又是我国传统的古典乐器，在道教中认为古琴演奏可以静修养气。在明清两代，会见到有些崂山道士坐在石鼓之上瞑目抚琴，听来是古琴演奏，实际是道家养气。

    清康熙年间，重修遇真庵，派太清宫主持叶泰恩任道长。叶泰恩是著名道乐中古琴演奏家，曾创作古琴曲《东海吟》。相传，蒲松龄到崂山时曾欣赏过他的演奏，深为赞许。

    叶泰恩有许多弟子，其中一个是太清宫的薛一了。陈振涛记：“他们为了通过弹琴达到练功的目的，盘坐山石，鼓琴吟诗，昼夜不归。常有游山者来访看、围观、听音乐。”“薛一了用的那张古琴是明万历皇帝赐给太清宫的。”他创作有《离恨天》古琴曲。

    韩谦让，字太初，以字行。清朝同治年间来崂山，从薛一了学古琴。“青出于蓝胜于蓝”，成为远近闻名的古琴大家，他还曾任太清宫长老兼监院。

琴艺精深山东巡抚拜访韩太初

    《崂山志》载：韩谦让，性淑和，尚简朴，薄己厚人，视险如夷，深悟琴理，静参道玄，四方人士闻名跋涉相访，日不暇记。友人题其堂曰：“道恰琴心”。据传，其徒犯有过错时他并不直言责怪，而是将道徒唤至身边，他从容鼓琴，直到对方被音乐打动，自己跪下承认错误。

    《名人游山记》载，光绪九年春，山东沂水人、翰林院翰林尹琳基，自幼酷爱古琴，他辞去官职，专程来崂山向韩太初学琴，在太清宫旁筑一小院，自题“东海餐霞”，百姓称其为“翰林院”，今尚存。他日与韩太初学习琴艺、并研“经学”。

    孔子嫡裔，衍圣公孔令贻慕韩太初的大名，来崂山访韩太初，谈玄论道、聆赏琴艺。

    1898年德国占领青岛一带为殖民地，崂山一半划入租借地的范围。

    光绪三十三年(1907年)山东巡抚杨士骧由济南来胶澳租借地，拜访德总督，为中国人建的“三江会馆”揭幕，参加礼贤书院学生的毕业典礼，又代表清廷向“办学有功”的德国汉学家卫礼贤奖四品顶戴。

    杨士骧善古琴，专程去崂山太清宫拜访韩太初。

    韩太初演奏了《赏春》、《离恨天》等曲目，当韩太初演奏完，杨士骧也演奏了《碣石幽兰》，韩太初又演奏了《高山流水》，杨士骧十分高兴，说：你我二人高山流水可谓知音。二人当夜同室而眠，深夜谈琴。

    杨士骧赋诗一首：

    我闻太清宫，道士善弹琴。

    访得韩道长，琴床眠龙吟。

    …… 清谈忘夜深。

    韩太初唱和一首：

    出家太清宫，从事学古琴。

    ……

    凝神弹古调，心静鸣正音。

    岑春宣，少年在京师时，琴棋书画俱佳，有“京城四公子”之称。出身翰苑，官至封疆大吏总督，但一直痴迷古琴。他来崂山访韩太初，互相演奏，交流琴艺。

    二人合创了一首古琴曲，题为《山海凌云》，一总督、一道士合作创曲传为佳话。岑春宣题“山海凌云”四个字被镌于石，立于太清宫畔。

声名远播韩太初成崂山一名片

    自此以后，韩太初的大名，名扬各地。每有名人到青岛即想拜访韩太初，聆听如天外之音的韩太初古琴，韩太初已成为崂山道士中的一张名片。

    1912年清廷退位，大批逊清旧吏客寓青岛，许多慕韩太初之名去崂山。

    其中出身翰苑、清末任东三省总督的赵尔巽去访韩太初，互相演奏，赵尔巽为韩太初题“欲逃庄周人间世，来听成连海上琴”。后赵尔巽去京任清史馆馆长。
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    清末曾任内阁协揆(副总理)的徐世昌，亦去太清宫，至今有大型摩崖刻石，为徐世昌手书上石：“癸丑四月辛丑，约苏州吴郁生(按：曾为军机大臣)，广州李家驹(按：曾任巡抚)游崂山，同游者于式牧(按：曾任侍郎)、合肥李经迈(按：曾任侍郎)、张士珩，宿于华岩庵，明日至太清宫……道士韩太初善琴……”

    韩太初九十三岁羽化，其古筝传人为庄紫垣。本栏撰文/鲁海

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崂山道教祭祀

□张蓉

    青岛崂山是举世闻名的道教名山。2006年清明节期间，笔者来到崂山太清宫，恰逢太清宫做大法事，这是非常难得的机会，遂仔细观看。

    道教的斋醮科仪，也称“道场”、“法事”。过程是非常复杂的，要沐浴更衣以示虔诚。

    首先，建醮必须先设坛，称为“醮坛”，又称法坛。“坛”就是指在平坦的土地上，用土筑成高台，用来祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的叫“分坛”。

    其次，在斋醮仪式中，各有一定的称谓和职守的道士，统称为执事，主要有：高功，位居各执事之首；监斋，地位仅次于高功，是高功的副手；都讲，与高功、监斋合称为“三法师”，主管唱颂导引，也是高功的副手。这三种职位，在斋醮科仪中都有明确职能，共同发挥对科仪的主导作用。

    另外还有其他职事，包括：侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等。

    与此同时，醮坛上还要有必要的设置和用品，主要有：供器，如香炉、烛台、花瓶、香简等；供养，如香、花、灯、水、果等；法器，包括两类，一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，一类为各种打击乐器等。

    道教常用的斋醮科仪主要还有：祝将科仪恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。“化表”、“焚疏”科仪，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。

    通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

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