古琴不是卡拉OK，岂可商业化“保护”

古琴最近貌似热乎起来。自打成为世界范围内“人类口头与非物质文化遗产代表作”之后，专业的、不专业的人们便都可以说上几句了。

然而，古琴是怎么回事儿，古今中外，外国人、当代人自不消说，晓得古琴有几根弦的人怕也少；即便是中国的古人，知道古琴的人也未必就多。

为什么这么说？要知道这“古人”也不是铁板一块，王公贵族、文人墨客和贩夫走卒不是一路人，他们的文化修养也不一样。后者出于生计问题，他们的 文化首先是在于四时节气、五谷耕种，然后便是村社邻里之间的种种道德规范，至于弹琴、吟诗、作画诸项，他们一没有空闲二没有必要。所以，古琴在古代比较流 行，那也是在王公贵族和文人墨客中流行，归根到底，它和儒雅的文人传统有关――我们很容易想象一位翩翩公子背着古琴去春游，谁见过嗫嚅老农背着把琴去“锄 禾日当午”呢？

但是，到了现代中国，这种传统的文人类型已经消失得没影儿了。今天讲的“知识分子”是什么概念？是由现代大学训练出来的这么一种人。“知识分 子”的知识、修养和“传统文人”的知识、修养不是一回事。古人讲“六艺”，乐很重要，孔子在齐国宫廷里听“韶”乐，三个月都不知道肉味，认真到这个程度； 当然，现代人也看重乐，但是那味道可不是一样的。

民国初年的小说《红楼劫》中，新派女子武亚男和其表哥温如玉的一番对白，奇妙地反映出了当时知识分子对“琴”、“乐”这些概念内涵的置换。表哥 问：“妹在学堂亦作诗否？”女郎答：“吾辈青年，当研究法律政治，预备将来做议员、任法官，否则掷炸弹、放大炮，冲锋杀敌。谁耐烦作诗者！”表哥又问： “然则弹洋琴唱短歌乎？”女郎这回怎么说？曰：“然。此文明各国交际场中必要之事，胡可弗学。”

新派女子热衷“弹洋琴唱短歌”，并认为这是现代社会交往中的必要之事，这就不是传统意义上把弹琴看作个人修养的重要内容，相反，这是要把古琴代 表的人文传统改造成“洋琴”代表的新文明形式。看看今天我们身边的孩子们，学钢琴（“洋琴”）的人到处都是，学古琴的少之又少，可见百年来的新派人物确已 造就了“新文化”、“新世界”。

诌了这许多，无非是想说，我们都生活在“新”的时代里。“古琴”在今天，缺少给予其生命力的土壤，古琴艺术被列入世界范围内的人类口头与非物质 文化遗产代表作名录，也恰恰因为这项遗产亟待保护。如果有一个很合宜的环境，很多人都像孔子那样喜欢古琴，那么还着急保护它干什么呢？

今人喜欢讲“保护”，同时又把“开发利用”放在这个“保护”的框框里来讲，这背后还是在贯穿一个现代商业的逻辑。古琴不是卡拉ＯＫ，卡拉ＯＫ是 与现代消费社会相匹配的娱乐形式、流行文化，人人都可以参与、人人都乐此不疲，这种状态要搁在古琴那儿，是不可能的。用操作流行文化、发展旅游产业的方式 来保护遗产，这是南辕北辙了。讲个不好听的话：要保护好古琴艺术，要保护好类似的遗产，就不要怕赔钱，更别指望靠这赚钱，要不就干脆让它自生自灭。

与其让现实中多一堆假冒伪劣的“遗产”，不如让历史记忆去保留这段美丽和玄妙。（杨凯）

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